Predigten

Predigt zum Vorstellungsgottesdienst der Konfirmand:innen Klasse 8 in St.Michael, Dresden Bühlau, am 04.02.2024
zum von den Konfis gewünschten Thema:

Das Verhältnis des biblischen Schöpfungsberichtes zur wissenschaftlichen Evolutionstheorie

Liebe Konfis, liebe Gemeinde!

Ja, wie ist das? Ist das Leben auf unserem Planeten durch einen Schöpfungsakt Gottes entstanden oder durch Evolution?

Florian hat uns ja vorhin gezeigt, was genau die Theorie der Evolution des Lebens enthält: Eines ist aus dem anderen hervorgegangen. Über Jahrmillionen hat sich nach und nach das Leben entwickelt. Bis hin zu uns Menschen.

Und wenn wir noch die Urknall-Theorie hinzunehmen, also die Erklärung der Entstehung des Weltalls und mit ihm auch unserer Erde, wonach vor 13,8 Milliarden Jahren überhaupt erst Raum und Zeit entstanden sind. Dann ist schon spannend, wie wir das mit dem in Verbindung bringen, was die Bibel über die Entstehung der Welt und des Lebens sagt.

Also, wie ist das nun? Wer hat Recht? Die Wissenschaft oder die Bibel? …

Oder haben vielleicht sogar beide Recht?

Hmm, liebe Konfis! Wie erkläre ich Euch das?

Indem ich auf Wissensbert verweise? Einige von Euch werden ihn kennen, von TikTok oder Youtube oder Insta, wo der junge Wissenschaftsjournalist versucht, die Welt zu erklären. In seinem Spiegel-Bestseller-Buch „Du dachtest, du kennst die Welt … Science Facts mit Mindblow-Garantie“ überschreibt er das erste Kapitel überraschender Weise so: „Die Existenz der Menschheit ist evolutionsbiologisch eigentlich unmöglich“.

Da könnte mensch schon mal ist Nachdenken kommen.

Und wenn wir von der Urknall-Theorie hören, die besagt, dass alles, was wir sehen: jeder Stern, jeder Planet des Weltalls, alle Sonnen und Himmelskörper, ja das ganze Universum und mit ihm alle Materie - vor dem Urknall auf einem Stecknadelkopf Platz gefunden haben soll.
Dann braucht das wohl genau so viel Glauben, wie, wenn wir annehmen, dass die ersten Menschen aus Lehm geschaffen wurden.

Aber: Ich will jetzt gar nicht die wissenschaftlichen Erkenntnisse madig machen. – Viele zu viel verdanken wir der Wissenschaft.

Unsere ganz schlimme Umweltverschmutzung und die tickende Zeitbombe „Klimakatastrophe“ aber übrigens auch.

Nein: Ich möchte sagen: Schuster, bleib bei deinen Leisten. – Das meint: Die Wissenschaft und die Bibel wollen etwas ganz anderen sagen, wenn sie über der Entstehung der Welt und der Menschheit reden.

Nein: Die Bibel ist kein wissenschaftliches Buch! Nicht im Sinne unserer heutigen Naturwissenschaften.

Die Bibel will etwas ganz anderes! …

Und, bitte schön: Was will die Bibel uns sagen und mit ihr unser Glaube an Gott?

Sie wollen, dass wir ein sinnerfülltes Leben führen.
Die Bibel will, dass wir uns im Leben immer wieder neu ausrichten können. Damit wir eben nicht verzweifeln, nicht traurig sein müssen, nicht für immer in unserer Schuld stecken bleiben müssen

All das kann die Wissenschaft nicht! Die Wissenschaft ist blind für die Sinnfragen unseres Lebens. - Sie kann auch nicht sagen, warum die Welt entstanden ist.

Es ist eben Zufall, würde sie sagen. Es ist halt so.

Dass es einen gibt, der will, dass wir leben - der will, dass Du da bist. Der Dich, genauso, wie Du bist, gewollt hat… - Wissenschaftlich wäre das Quatsch. …

Das kann Dir nur Gott und Dein Glaube an ihn sagen.

Anders gesagt: Die Wissenschaft sagt Dir, wie etwas geschehen ist. Der Glaube, warum es so ist.

Wissenschaftliche Bücher erklären Dir die Welt. Die Bibel lockt Dich ins Leben. Lockt Dich zum sinnvollen Leben. Zum im Gott gegründeten Leben!

Und warum erzählt sie dann Schöpfungsgeschichten? Das Sieben-Tage-Schöpfungswerk, wie es ganz am Anfang der Bibel steht und wie es uns vorhin Svea und Sophie vorgelesen haben?!?

Oder die Geschichte von Adam und Eva als den ersten Menschen. Und von der Schlage, und dem Verlust des Paradieses – wie es in den beiden folgenden Kapiteln des 1.Mosebuches zu lesen ist?!?

Tja, das ist die Frage!?!

Wenn wir, wenn Ihr die Bibel aufmerksam weiterlest, werdet Ihr auf noch weitere Schöpfungserzählungen stoßen. - Eine im Buch der Weisheit finde ich besonders interessant:

Da entsteht die Welt durch einen Liebesakt Gottes mit der als Frau gedachten Weisheit. Vor aller Zeit hat Frau Weisheit Gott zum Liebesspiel gereizt. So sehr, dass es zum Schöpfungsakt der Welt kam.

…Ja, bitte, was ist nun richtig, würden wir modernen Menschen fragen?!? Welche der Schöpfungserzählungen stimmt nun?

Ich sage: Keine ist richtig. Und alle sind richtig!

Keine, wenn wir unsere wissenschaftlichen Kriterien anlegen.

Alle, wenn wir schauen, was uns mit den biblischen Texten über uns und unser menschliches Leben gesagt wird!

Schauen wir deshalb kurz die drei genannten Schöpfungstexte an:

An sieben Tagen erschafft Gott die Welt. - Wenn wir die sieben Tage als sieben lange Zeiteinheiten sehen und den logischen Ablauf dabei, dann ist dieser Text ziemlich wissenschaftlich und entspricht fast dem, was uns Urknall- und Evolutionstheorie lehren:

Erst muss das Licht werden, dann entstehet dabei die Zeit.

Wasser muss dem Land Raum geben. Nun können Pflanzen wachsen, erst das Kraut, dann die Bäume.

Dabei umkreisen Sonne und Mond die Erde und sorgen für den Rhythmus von Tag und Nacht.

Nun entstehen die Tiere. Im Wasser zuerst, und dann an Land.

Jetzt erst tritt der Mensch auf. Als letztes in diesem Prozess des Werdens…

- Ja, und was sagt uns das nun über unser Leben, über den Sinn meines und Deines Lebens - und über Gott?

Denn, wie gesagt, die Wissenschaft ist blind, blind für die Sinnfragen des Lebens. Nicht aber die Bibel! …

Wichtig an diesem Schöpfungstext ist z.B., dass Sonne, Mond und Sterne nur Lichter am Himmel sind, aber keine Götter!

Als dieser Text entstand, war der wichtigste Teil des jüdischen Volkes im Exil in Babylon. Und dort beteten die Babylonier die Gestirne als Götter an, die das Schicksal der Menschen bestimmen.

Wenn Ihr, liebe Konfis, mal die BILD- oder andere Boulevardzeitung aufschlagt, und die astrologischen Vorhersagen der Sternenbilddeuter lest, hat das genau hier in Babylon seinen Ursprung.

Die Bibel sagt dagegen: Nein, die Gestirne bestimmen nicht Dein Schicksal, sondern dieses liegt in Gottes Hand. Du musst Dich nicht aufführen wir ein Stier, nur weil Du im Sternbild des Stieres geboren bist. Du bist frei, frei Dein Leben in Verantwortung vor Gott zu führen.

Und deshalb heißt es auch: „Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut.“

Gleichzeitig hat Gott uns den Schöpfungs- und Erhaltungsauftrag gegeben: „Wir sollen uns um die Erde kümmern. Damit es ihr und den Tieren auf ihr gut gehe. Und damit auch uns.“

Und nun erst kommt die letzte Zeiteinheit: Der siebente Tag: An dem ruhte Gott! Und wir sollen es auch tun.

Mal nicht arbeiten, nicht lernen. Einen Tag in der Woche mal alle Sorgen loslassen. Das Leben feiern. Gott danken. Das brauchen wir, das brauchen unsere Seelen!

Denn sonst ist jeder Tag gleich: Immer Arbeit, nie besonders. Und wir wissen irgendwann nicht mehr, warum wir leben.

Doch nun kurz zum zweiten Schöpfungstext – und der ist sicher noch viele bekannter: Adam und Eva im Paradies.

Dabei müssen wir wissen: Adam und Eva sind keine Vornamen sind wie Nick und Paula!

Adam, stammt vom Hebräischen ha adam  ab und heißt schlicht: Der Mensch. Und Eva stammt vom Hebräischen chava und ist eine Wortform von Leben:

Uns wird also eine Geschichte vom Menschen und dem Leben erzählt. Es wird erzählt, wie sehr die zwei sich brauchen, dass sie aufeinander verwiesen sind. Einer nicht ohne den anderen kann. „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei, steht in der Bibel. D.h., Wir sind auf zwischenmenschliche Beziehung hin angelegt. Sonst vereinsamen wir. – Wie so viele Menschen in unserem Land

Ha adam ist dabei auch ein Wortspiel. Weil adama einfach nur Erde heißt.

Wir Menschen sind von Erde und werden wieder zu dieser. Unser Körper jedenfalls, wenn wir einst gestorben sind.

Und nun erzählt uns die Bibel, dass Adam und Eva, dass der Mensch in seinem Leben Gott nicht gehorcht.  Er ist misstrauisch und will keinerlei Grenzen akzeptieren! „Sollte Gott gesagt haben?“ zischelt die Schlange Eva ins Ohr.

Und als sie dann auch von der verbotenen Frucht essen und als Gott Adam fragt, warum er das gemacht hat - Was sagt Adam, was sagt der Mensch da? …

Die Frau ist schuld! Die hat gesagt, ich soll davon essen… !

Menschen schieben die Schuld ab. Sie schieben sie auf andere, wenn sie zur Rechenschaft gezogen werden.
Dieses sich rausreden und auf andere schieben können wir übrigens täglich in der Zeitung lesen. So aktuell ist diese alte Schöpfungsgeschichte

Ja, und dann verspielen sich die Menschen das Paradies. Im Schweiße unseres Angesichts müssen wir uns unser Brot verdienen.

Leben heißt eben auch Mühsal, wenn wir ehrlich sind. Leben heißt Arbeit, heißt dem Boden den Ertrag abringen.

Adam und Eva – eine immerwährende Geschichte vom Menschen und seinem Leben.

Und die Frage dabei ist, wie viel Platz darin Gott hat, wie sehr seine guten Gebote von uns berücksichtigt werden. Und wie viel Raum dem Versucher und der Versuchung dabei gegeben wird…

Und wie sehr wir uns – bei aller Mühsal – um unsere Erde kümmern. Damit sie und all die Tiere auf ihr nicht ausstreben.

Schließlich ist da noch der erotische Schöpfungstext der vor Gott als Frau spielenden Weisheit. Die Weisheit, die Gott damit zum Liebes- und damit Schöpfungsakt reizt.

Die Weisheit ist unserer Welt eingesenkt. Das will der Text sagen!
Die Weisheit ist da, immer, und will gefunden werden, von Dir und mir!

Töricht der Mensch, der im Leben nicht nach Weisheit strebt. Der nur stur und stumm seiner Wege geht. Nicht nach links und nicht nach rechts schaut. Nicht nach den Zusammenhängen im Leben fragt. Nur für sich selbst da sein will und dabei vereinsamt…

Nein, Gott hat in alles, was lebt, große Weisheit gelegt. So auch in Euch, in Dich und in mich.

Aufgabe im Leben ist es, dieses Stück Weisheit zu finden. D.h., das zu leben, was Gott in Dich gelegt hat.

Dazu gehören Deine Gaben, Deine Einzigartigkeit, alles, was Dich besonders macht.

Du musst Dich dem Druck der Gruppe oder Deiner Klasse nicht beugen! Finde stattdessen heraus, was Gott in Dich hineingelegt hat, welches Stück Weisheit durch Dich wach werden will. Und Du einbringen kannst in die Gesellschaft.

Dann, ja dann wird Dein Leben sinnvoll sein!

Denn Schöpfung heißt doch am Ende genau das: Dass die verheißenen Möglichkeiten sich entfalten! Dass das, was in ein Lebewesen hineingelegt ist, sich auch wirklich entfaltet! Was Gott da hineingelegt hat, in Dich und mich.

Gott ist dabei kein Konstrukteur, der genau sagt, was wie gemacht werden muss.

Dann wären wir ja alle nur Marionetten Gottes. Dann wäre die Welt nur ein Spielzeug Gottes, das so zu funktionieren hat, wie er will.

Nein. Gott ist kein Konstrukteur. Gott ist eher ein Künstler. Ein freischaffender Künstler. Er ist einer, der immer wieder neues schafft.

Gott ist kein Konstrukteur, der seine Werkezeuge grob zurechtsägt und feilt, wie er will.

Nein. Gott schaut ganz genau auf jeden Einzelnen und jede Einzelne. Sozusagen auf den Faserverlauf des Holzes, aus dem Du gemacht bist…

Und so wirst Du, werden wir alle Mitschöpfer, wenn wir das Kunstwerk Mensch, als das wir gedacht sind, auch wirklich werden!

Damit bin ich am Ende.

Wenn jetzt aber jemand sagt: Ich konnte gar nicht richtig zuhören bzw. habe es nicht richtig verstanden. Dann sage ich kurz und pointiert:

„Die Frage ist nicht: Stammt der Mensch vom Affen ab? - Sondern: Stumpft der Mensch vom Gaffen ab?“ .. vom nur noch vor digitalen Endgeräten Konsumieren?!?  –

Oder kann Gott mit Dir Neues schaffen. Und Gutes in die Welt bringen.

Dafür bist Du da! Dafür sind wir geschaffen! Und das lässt unser Leben gut und sinnvoll sein!

 

Pfarrer Ulf Döring

Predigt zum Thema:

Erntedank meditativ

Eine etwas besondere Erntedankpredigt wartet hier auf Sie. Gehalten zum Erntedankfest in unserer Kirche am 03.10.2021. Dabei lief im Hintergrund leise Musik. Vielleicht machen Sie sich jetzt auch Musik an und lesen sehr langsam und mit Pausen diese Verse. Nur dann können die Worte und Gedanken ihre Kraft entfalten:

Ernte-dank-fest

Ernte-dank.
Ernte

 

Nur wer sät, wird ernten.

Wer kärglich sät, wird auch kärglich ernten;
Wer im Segen sät, wird auch ernten im Segen.
sagt Paulus (2.Kor.9, 6)

 

Ach, hätte ich doch mehr Samen ausgebracht... Damals, als ich jung war.
Jetzt ist es zu spät!

Jetzt ist es zu spät?

 

Nein –

 

Wer weiß, wie viele Ernten mir noch geschenkt sind.
Frohen Muts will ich Samen ausstreuen.
Heute und morgen und übermorgen.

 

 

Ernte –

Zuvor kommt das Wachsen

Wer ernten will,
muss wachsen lassen.

Wer reifen will
als Mensch,
muss Wachstum zulassen.
Veränderung zulassen,
Verwandlung
Loslassen     und       Neuwerden.

Reifen heißt,
sich formen lassen.

 

Kinder wachsen aus ihren Schuhen heraus.
Und die Erwachsenen?
Wir?!
Lassen wir Veränderung zu?
Lassen wir uns noch formen?

Denn Stillstand heißt Verkümmern.

Reifen heißt,
das Werden,
was man sein soll
und nichts anderes!

Die Apfelblüte ein Apfel.
Die Birnenblüte ein Birne.

Das Menschenkind ein Mensch.
- zu allgemein -
Besser:
Julchen eine Juliane
Kläuschen ein Klaus,

Und nicht:
Julchen wie ihre Mutter
Und Kläuschen wie sein Lehrer

Gott hat einen Bauplan,
Für den Apfel liegt er im Kern,
im Kern auch für die Birne.
Für die Menschen – liegt er im Herzen.

Gott hat einen Bauplan
für einen jeden von uns
auch für dich.
Finde ihn!
Werde, der du bist.

 

Unkraut.

Störendes Unkraut ist auch da.
Gewachsen zugleich mit dem guten Weizen.

Auch in mir kenne ich es, das Unkraut
das Unschöne,
das Störende.

Ich will es loswerden.
Ausreißen.

Vor Gott und meinen Mitmenschen will ich makellos dastehen.

Jesus lacht.
Und sagt:
Lass das Unkraut.
Reiß es nicht aus.
Du könntest den guten Weizen mit zerstören.

So will ich es machen -
Jesus.
Wachsen lassen
Mich dir hinhalten.
Vertrauen,
dass du das Gute in mir stärkst.
das Unkraut aber einmal ein guter Humus wird.
Du kannst es.

 

Der Apfel braucht
um zu Reifen,
die Sonne.

Ein Mensch braucht,
um zu Reifen,
die Liebe
und Gott.

 

Nicht nur Sonnenschein,
der Apfel braucht auch Regen!

Brauchen auch wir die schweren Stunden?
Brauchen auch wir das Leid?

 

Vorbei der Sommer.
Vorbei im Wind wogende Ähren.
Vorbei die grünende Flur.
Vorbei das zwitschernde Lärchenpaar – hoch in den Lüften.

Herbst.
Die Felder abgeerntet.
Stoppelfelder
Trist liegen sie da.
Kaum eine Biene summt.
Ich vermisse das Pfeifen der Mauersegler am Himmel.
Schwermut will mich befallen.
Ich sehe nur noch Stoppelfelder!

Nur Stoppelfelder?

Scheunen.
Volle Scheunen.
Ertrag des Sommers.
Vorräte für den Winter.
Nahrung für alle.

Starre nicht auf die Stoppelfelder,
sieh auf die Scheunen.
Auch bei dir ist vieles gewachsen.
Auch in dir ist vieles gewachsen.
Zwischen dir und anderen Menschen ist etwas gewachsen.

Danke Gott dafür.

 

Ernte-dank-fest
Dank-fest
Dank.

Wer dankt, der tankt.
der nimmt in sich auf,
der wird gestärkt.

Der ausgesprochene Dank
fällt auf ihn zurück.
und macht ihn stark.

und schützt,
vor Un-dank
und Nörgelei,
vor Neid
und Habgier,
vor Gleichgültigkeit
und Abgestumpftheit.

wer dankt, ist erfüllt
von Achtsamkeit,
und Ehrfurcht,
von Zufriedenheit
und Herzensruhe,
von Hoffnung
und Zuversicht,

 

Dankbarkeit
mehr als ein Gefühl!

Wer dankt, der denkt.
Wer denkt, nimmt Teil
aktiv – am Leben.
mehr noch, er nimmt Anteil.

Wer denkt und dankt, der teilt.

Dankbarkeit
mehr als ein Gefühl.

Dankbarkeit
will Tat werden.

Tat am Nächsten,
am Schwachen,
an dem, der nicht genug zum Leben hat.

Sonst ist Erntedank umsonst.

 

Pfarrer Ulf Döring

Predigt zum Thema:
SEGEN – Mehr als Gutes wünschen

Ein alter Mann ist vollkommen taub. Aber er geht jeden Sonntag zum Gottesdienst. Als ihn (per Zettel) schriftlich fragt, warum er in die Kirche geht, obwohl er kein Wort versteht, antwortet er: „Der Segen!“

Der Herr segne dich und behüte ich; der Herr lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig; der Herr hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden. (4.Mose 6, 24-26)

Dieser Segen wird in nahezu jedem Gottesdienst gesprochen. Weil unsere jüdisch-christliche Tradition ihn als den trefflichsten Segen empfunden hat.

Sicher - für manche ist es der Abgesang: Gleich haben wir es geschafft und der Gottesdienst ist zu Ende. – Für manche aber ist es ein ganz dichter Moment im Gottesdienst.

Was ist er nun, der Segen? Was geschieht beim Segnen? Und was ist die Haltung, sich segnen zu lassen? Darüber möchte ich mit Ihnen und Euch nachdenken!

Oft hilft es, das Gegenteil zu benennen, um das Wesen von etwas auszudrücken. In Christa Wolfs Buch Kassandra weissagt die Seherin den Eroberern Trojas: „Wenn ihr aufhören könnt zu siegen, wird diese eure Stadt bestehen.“ Und im Gespräch mit dem Wagenlenker fügt sie hinzu: „Ich weiß von keinem Sieger, der es konnte.“

„Dieses Zitat beschreibt eine dem Segen lebensfeindliche Haltung. Sie ist in unserer westlichen Welt zu einer unhinterfragten Selbstverständlichkeit geworden“, schreibt Fulbert Steffensky in seinem Buch „Das Haus, das die Träume verwaltet“. Steffensky bringt diese unsere Lebenshaltung auf den Punkt mit der geläufigen Redewendung: „Jeder ist seines Glückes Schmied. D.h. Leben hast du nur, wenn du es dir eroberst, erkämpfst, erarbeitest, verdienst.“

Weiter schreibt der Theologe und begnadete Redner und Buchautor: „Wir haben diese Lebenshaltung so selbstverständlich eingeatmet, dass eine andere kaum mehr Raum in uns hat. Nämlich die Fähigkeit, das Leben anzunehmen, einfach so, als Geschenk. Unverdient – einfach nur der Empfangende, der Beschenkte zu sein. Mal nichts tun müssen. Mal nicht der Macher sein. Nur passiv und doch mit der ganzen Fülle versehen.

Der Segen ist der Ort höchster Passivität. Es ist der Ort, an dem wir werden, weil wir angesehen werden: Es leuchtet ein anderes Antlitz über uns, als das eigene; es ist ein anderer Friede da als der erkämpfte, der eroberte. Der Ausgang und der Eingang muss nicht unaufhörlich mit eigenen Truppen bewacht werden, sondern sie sind von Gott behütet.

Soweit Fulbert Steffensky in seinem wunderbaren Buch über die verschiedenen Gesten und Vollzüge unserer Kirche, nämlich: „Das Haus, das die Träume verwaltet“.

Erst in dem Moment, wo ich aufhöre, Regisseur meines Lebens sein zu wollen, sein zu müssen, erst wenn ich das Lenkrad nicht mehr verkrampft festhalte, sondern locker lasse, kann Gottes Kraft in meinem Leben wirken.

Sich segnen zu lassen, Segen zu empfangen – wir werden wohl erst dann die volle Tiefe dieser Handlung erspüren, wenn wir zum Loslassen, zur Passivität bereit sind.

Sich segnen lassen, Segen empfangen ist somit gelebte Rechtfertigung! Nicht durch eigenes Tun erwerbe ich mir Ansehen vor Gott. Denn ich bin bereits angesehen. Bin unendlich wertvoll.

Wer sich nach dem Segen ausstreckt, öffnet sich für diese Gnade, die Gott ihm im Glauben schenkt.

Der Segen ist also kein Abgesang, sondern entspringt der Mitte unseres Glaubens!

Damit ist bereits das Wichtigste zum SEGEN gesagt!!!

Die Predigt aber noch nicht ganz am Ende:
Um einer Sache auf die Spur zu kommen, hilft es aber auch, die Bedeutung des Wortes anzuschauen. SEGEN – SEGNEN – stammt vom Lateinischen SIGNARE ab. Signare heißt: ein Zeichen setzten, etwas mit einem Zeichen versehen. Unser Signieren stammt davon ab. Wir setzten unsere Unterschrift unter ein Dokument. Erklären uns damit einverstanden. Zeichnen es als gültig.

Setzt Gott mit dem Segen demnach seine Unterschrift über uns und unser Leben? Erklärt das für gültig, was wir tun? Und ist mit dem einverstanden, was wir noch alles planen und tun wollen?

Heißt segnen, dass Gott all unser Tun abnickt?

Und noch weiter gefragt: Ist ein von Gott gesegnetes Leben ein Leben, in dem dann auch immer alles glatt und gut ausgeht?

Wagen wir uns an die Antworten:
Wenn Gott uns segnet, heißt das, dass er uns seine Nähe zuspricht. Diese begleitende Nähe geht mit Ihnen und Euch, wenn ihr gesegnet aus dem Gottesdienst geht. An Weggabelungen des Lebens, an wichtigen Stationen versichern wir uns eben seiner Nähe. In der Taufe, wie in der Konfirmation, in der Eheschließung wie auch auf dem Sterbebett.

Spätestens hier im Sterben, wird klar, dass es vornehmlich nicht um Gelingen und Erfolg geht. – Ja es wäre geradezu banal, wenn Die Wünsche nach Gottes Segen 1:1 austauschbar wären mit „Ich wünsch dir alles Gute.“

Gottes Nähe im Segen ist mehr!
Gottes Segen empfangen heißt, Anteil an Gott zu bekommen. Er, der mächtiger ist, als alle bösen Mächte und Gewalten … Wenn wir Gottes Segen zugesprochen bekommen, dürfen wir darauf vertrauen, auch in allem Schweren und Schlimmen nicht ohne ihn zu sein. Nicht ins Bodenlose fallen zu müssen, nicht dem Bösen schutzlos ausgesetzt zu sein. Sondern einen Beistand zu haben. – Egal wie es ausgeht.

Somit muss Gott auch nicht alles für gut erklären, was wir gegenwärtig tun und in Zukunft planen.
Und so, wie in diesen Tagen manche Eltern ihr Signum unter das Halbjahreszeugnis ihrer Kinder setzten, auch wenn sie mit den Zensuren nicht wirklich zufrieden sind. So segnet Gott unsere Tun und Lassen. D.h. er weiß darum, er trägt es mit. Auch weiß er, wie dieses oder jenes zustande gekommen ist. Und trägt doch mit dem Segen den Wunsch nach Veränderung an uns heran.

Besonders deutlich wird diese Ambivalenz des Segens – nämlich zum einen Ort höchster Passivität einerseits zu sein und andererseits Segensraum zu schaffen, der für Veränderungen offen ist – diese Ambivalenz kommt in der Konfirmation zum Ausdruck.

Einerseits sagt Gott zu den halbfertigen Jugendlichen: „Ja, du bist in meinen Augen angesehen. Du kannst aufhören, darüber zu grübeln, wer du bist … und ob du wertvoll bist. Du bist etwas Besonderes. Du kannst dich ganz in mich fallen lassen, weil ich mit meiner Nähe bei dir sein werde.“
Und andererseits öffnet der Segen, der Segensspruch einen Raum, in den hinein der Jugendliche treten kann. Einen Raum, in dem er wachsen kann und wo er – mit Gottes Hilfe – sich ganz einbringen kann.

Diese Ambivalenz des Segens konnten wir auch eben in der Lesung aus dem 1. Petrusbrief heraushören:
„Seid allesamt gleich gesinnt, mitleidig, brüderlich, barmherzig, demütig. Vergeltet nicht Böses mit Bösem oder Scheltwort mit Scheltwort, sondern segnet vielmehr, weil ihr dazu berufen seid, dass ihr den Segen ererbt.“

Etwas, was ich ererbe, kann ich nur empfangen. Aber nicht selber machen. Wenn ich es aber empfange, kann ich es sehr wohl weitergeben.

Dies wäre der dritte Gedanke, der zum Thema SEGEN anklingen sein sollte: Segen lebt immer vom Weitergeben!

Wir können, ja wir dürfen einander segnen. Den Raum, in den Gott uns hineingestellt hat, in diesen Raum dürfen wir andere mit hineinnehmen. Damit die Nähe Gottes, die uns zugesagt ist, auch anderen erfahrbar wird.

FRAGE: Wer von Ihnen und Euch hat schon mal anderen Menschen Segenswünsche zukommen lassen?

FRAGE: Und wer hat diesen Segen auch inszeniert. Indem er den anderen wirklich selbst gesegnet hat – mit einer Geste, einem Zeichen?

Hiermit tun wir gestenarmen Protestanten uns bekanntlich schwer!

Die einfachste Segensgeste ist, sein Kind auf dem Weg zur Schule, wenn es morgens das Haus verlassen will, ein kleines Kreuz auf die Stirn zu zeichnen, und dabei zu sprechen. "Der Her segne dich und behüte dich.“ Und dann noch einen Kuss geben…

Etwas umfänglicher ist der Abendsegen am Bett, wie er im blauen Kindergesangbuch steht, das Tiki Küstenmacher illustriert hat. Neben den Worten berühren die Hände der segnenden Eltern das Kind:

So wie meine Hände auf deinem Kopf
(Hände auf den Kopf)
beschützt dich Gottes Segen.

So wie ein Mantel dich umhüllt
(Hände streichen von Kopf bis Fuß den Körper entlang)
ganz leicht und warm,
umgibt dich Gott auf allen Deinen Wegen.

Nun schließe die Augen (Hände auf die Augen)
und atme ruhig ein, (Hände auf die Brust)

Denn du sollst heut und morgen
gut behütet sein. Amen
(Kreuzeszeichen auf die Stirn oder Hände)

Glauben Sie mir, das Kind wird anders einschlafen, als wenn es ohne diesen berührenden Segen ins Bett gehen würde.

Am Sterbebett hingegen, da empfiehlt es sich, das Vater unser zu beten und dann den trinitarischen Sterbesegen aus dem 8. Jahrhundert zu sprechen, dabei die Hände auf den Kopf des Sterbenden zu legen und am Ende ein Kreuz auf die Stirn oder die Hände zu zeichnen.

Der Segen geht so:

Es segne dich Gott, der Vater,
der dich nach seinem Bild geschaffen hat.

Es segne dich Gott, der Sohn,
der dich durch sein Leiden und Sterben erlöst hat.

Es segne dich Gott, der Heilige Geist,
der dich zum Leben gerufen und geheiligt hat.

Gott, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist
geleite dich durch das Dunkel des Todes.

Er sei dir gnädig im Gericht und gebe die Frieden
und ewiges Leben. Amen.

Oder mit etwas weniger liturgischen Wendungen:

Gott öffne dir die Tür, und lade dich ein.

Er breite seine Arme aus
und rufe: Komm wieder Menschenkind.

Er rufe dich beim Namen,
dass du dich zuhause fühlst.

Er umarme dich
und schenke dir ewige Geborgenheit.

Er reiche dir die Hand
und vergebe dir alle Schuld.

Er führe dich in das Land 
des ewigen Friedens. Amen

 

Liebe Schwestern und Brüder,
wir sind eingeladen, zu segnen. Andere zu segnen!

Und doch sind es nicht wir selbst, von denen der Segen kommt.

Gott selbst ist es. Er tut es durch uns. Wir sind nur Werkzeug. Wir nehmen den oder die andere aber in den Segensfluss hinein, in den wir selbst auch hineingenommen sind.

Wir holen den oder die andere in den Raum, in den Gott uns hineingestellt hat. Die Nähe Gottes, die uns selbst zugesagt ist, sie wird so auch vom anderen erfahrbar.

Amen

Pfarrer Ulf Döring

Liebe Schwestern und Brüder!
Schon 100mal gehört, die Worte der Seligpreisung. Gern werden sie zu diesem oder jenem Anlass gelesen. Es gibt sie gedruckt auf Spruchkarten, verziert mit schönen Bildern. Manche nehmen den einen oder anderen Vers als Tauf- oder Konfirmationsspruch. Und wenn wir die Seligpreisungen lesen oder hören, wissen wir, das die Barmherzigen Barmherzigkeit erlangen werden und die, die reinen Herzens sind, Gott schauen.

Schon 100mal gehört. Und doch kann ich sie nicht auswendig daher sagen. Und schon gar nicht mir die Reihenfolge merken.
Zu dicht ist, was Jesus hier sagt. Zu bedeutungsschwer, als dass man sie einfach nur so, wie ein Gedicht, aufsagt.

Viel, ja viel mutet uns Jesus zu. Mit der Bergpredigt sowieso. Und … mit den Seligpreisungen, die die Bergpredigt eröffnen.

Viel mutet er uns zu, weil wir Menschen doch eher anders herum gestrickt sind!

Wer von uns hält die Sanftmut schon durch? Wer die Verfolgung um der Gerechtigkeit willen? Wer ist bedingungslos friedfertig? Und wer wirklich rein im Herzen?

Sieht es in uns und um uns herum nicht ganz anders aus?

Martin Luther sagt kämpferisch und doch auch wieder nüchtern im Blick auf uns Menschen: „Alles ist in der Habsucht ersoffen wie in einer Sintflut,“

Ich frage: Sanftmut und Barmherzigkeit, Friedfertigkeit und Herzensreinheit – sind das Tasten auf der Klaviatur unserer menschlichen Gefühle? Und – kommt auch wirklich etwas zum Schwingen, wenn diese angespielt werden? – Und wie lange schwingen diese, wenn wir die Tasten wieder loslassen?

Oder noch anders gefragt: Können wir uns solcher Herzensregungen überhaupt noch leisten? In einer Gesellschaft, die der Gewinnoptimierung verschrieben ist?

Ich hatte diese Woche ein Gespräch mit dem Geschäftsführer einer mittelständigen Firma. Ein Mann aus der Wirtschaft, der bestätigte, wie hart das Wirtschaften im Kapitalismus ist. Nur wenn der einzelne all seine Kraft und Zeit investiert, bleibt er am Markt. Sonst wird ein anderer besser sein und einen selbst verdrängen…

Wo Menschen das letzte aus sich herausholen – was bleibt dann noch in ihnen, frage ich mich seit längerem. Es gibt so viele Menschen um uns herum, die in der Tat an der Grenze ihrer Leistungsfähigkeit arbeiten, nein fast schon vegetieren. Die im Beruf alles geben und dann erschöpft auf die Matte fallen.

Auch frage ich mich: Ist unsere Gesellschaft so schnelllebig und so unbarmherzig geworden, dass nur noch die Starken durchhalten können.

Und frage weiter: Wie viel Ehrgeiz treibt die Starken dabei an? Oder ist es nur das fatale Wissen, dass man den mehr oder weniger gut bezahlten Job verliert, wenn man nicht alles gibt, was man geben kann. – Und – um mit Luther zu fragen - wie viel Habsucht wohnt unter uns allen, die wir uns an diesem gnadenlosen Spiel beteiligen?

Nein, unsere Gesellschaft funktioniert nicht wirklich so, wie Jesus es uns in der Bergpredigt verheißen hat.
Sie funktioniert eher, wie Friedrich Schorlemmer die Seligpreisungen mit spitzem Stift ins Heute umformuliert:

„Glücklich sind, die cool bleiben; sie überstehen alles kerngesund.
Glücklich, wer zur Erbengeneration gehört; er braucht sich keine Gedanken um seine Zukunft zu machen.
Glücklich sind die Abgeklärten, die kühlen Verstand und gesundes Misstrauen haben, die haben immer Recht und werden nicht enttäuscht.
In die Faust lachen sich die, die sich mit Macht durchzusetzen verstehen, denn sie drängeln alle beiseite und kommen groß raus.
Glücklich sind die, die stets mit den Wölfen heulen, mit der Meute rennen und sich ihren Happen zu sichern wissen.
Glücklich, wer es versteht, immer auf der Siegerseite zu stehen, wer es versteht, die gesetzlichen Schlupflöcher für sich zu nutzen, denn er ist nicht zu fassen.“

 

Jesus, der große Menschenkenner – ich denke, er wusste, was in unseren Herzen lebt - damals, wie heute. Denn wir Menschen haben uns nicht wirklich verändert?

Hat er vielleicht gerade deshalb in der Bergpredigt ein Kontrastprogramm formuliert? – Die Seligpreisungen als Kontrastprogramm unseres real existierenden Kapitalismus? Kontrastprogramm unserer engen und egoistischen Herzen?

In der Tat. Wenn wir kein Gegenüber haben, halten wir alles, wie es ist, für normal und gegeben. Wenn wir kein Weiß kennen würden, käme uns das Schwarz gar nicht mehr so dunkel vor.

Erst im Kontrast des Guten erkenne ich, wo ich nicht gut bin!

Wollen uns die Seligpreisungen also Beine machen. Beine, um uns aufzuscheuchen aus so mancher Bequem- und Behaglichkeit? Auszubrechen auch aus den gewaltvollen Verstrickungen und unseligen Abhängigkeiten.

Und uns gleichzeitig die Augen öffnen, um nicht blind für die zu sein, die unser unbarmherziges System an den Rand gedrängt hat?!? Die wir an den Rand gedrängt haben?

Offen für die, die wirklich Leid tragen.
Offen und Raumgebend für die, die sich heute noch trauen, sanftmütig und barmherzig zu leben.

Und die zu ertragen, die immer wieder Gerechtigkeit einfordern. - Gerechtigkeit in einer Zeit, wo das Unrecht längst unser westliches Gesellschaftssystem umgreift. Und auch deshalb Millionen Menschen in die Flucht getrieben hat, um nicht länger Opfer zu sein.

Die Seligpreisungen – sie sind Kontrastprogramm, Sehhilfe und Zumutung zugleich!

 

Und… als viertes, sie lehren mich ganz auf Gottes Gnade zu vertrauen!

Weil, weil ich weiß, dass ich sie nie erfüllen werde. Nie erfüllen … die hohen Ansprüche, nie die großen Herzensregungen durchhalten kann, die den Seliggepriesenen gelten. – Ich werde es nie so erfüllen!

Darunter könnte ich verzweifeln. Wirklich verzweifeln!

Oder aber … ich lerne, ganz auf Gott zu vertrauen. Ganz auf seine Gnade zu hoffen!

So können die Seligpreisungen für uns das sein, was für Martin Luther die Gerechtigkeit Gottes war.

Gelitten hat er darunter: Wie kann ein Gott gerecht sein, der ihn, den kleinen Martinus, so voller Begierden geschaffen hat. Wie kann ein Gott gerecht sein, der den Menschen unvollkommen geschaffen hat und ihn dann bestraft, weil er nicht vollkommen gelebt hat.

Erst als Martin Luther entdeckte, dass nicht er selber diese Kluft überbrücken muss, die Kluft zwischen Tun sollen aber nicht wirklich selber Können. Erst als Luther erkannt hat, dass Gott uns die Gerechtigkeit schenkt, wenn wir an ihn glauben. Begann er Gott zu lieben.

Insofern haben die Seligpreisungen ihren berechtigten Platz heute am Reformationstag. - Denn die reformatorische Erkenntnis war ja genau diese: Nicht Du, Mensch, kannst es schaffen, sondern Gott hat es für dich geschafft. Schau auf Jesus! Nicht du musst dich mühen, um vor Gott anerkannt zu sein, sondern Gott sieht dich gnädig an – als Sünder und Gerechtfertigter zugleich. Glaubst du das?

Wenn du das glaubst, dann kannst du aufhören und musst weder vor Gott noch vor den Menschen Verdienste aufweisen.
Du kannst aussteigen aus dem Karussell der Eitelkeit und des Besser sein wollen.

Gott sieht dich gnädig an, auch und gerade ohne, dass du etwas leisten musst und sollst!

Wenn ich weiß, dass mir selbst das Wesentliche im Leben geschenkt wurde. Dass ich angesehen bin, ohne mir erst mühsam Ansehen erwerben zu müssen. Dann, und nur dann bin ich frei, anderen ohne Erwartungen gegenüber zu treten. Nur dann bin ich frei, von meinem Beschenksein an andere weitergeben zu können!

Dann rückt das, was Jesus mit den Seligpreisungen ausspricht, vielleicht doch nicht in unendliche Ferne! Dann kann ich mich anderen hingeben, ohne zu verzweifeln, wenn das Erwartete nicht zurückkommt…

Alle Sorge um und Tat für Andere beginnen damit, dass ich weiß, dass für mich gesorgt ist.

Friedfertigkeit kann ich mir nur leisten, wenn ich weiß, dass ich nicht aus den Angeln gehoben werde, wenn der andere nicht friedfertig ist. Für Gerechtigkeit kann ich nur einstehen, wenn ich darauf vertraue, dass es einen anderen Ort gibt, an dem sich die Gerechtigkeit erfüllt.

Erst dann kann ich mich dem Anspruch von Jesus stellen. Dem Anspruch, den er in den Seligpreisungen ausspricht. Und den wiederum Schorlemmer ebenso umformuliert hat, womit ich schließen möchte

„Selig seid ihr, die ihr selber nie nachlasst, nach einem Leben in Würde für alle, nach Menschenrechten und sozialer Gerechtigkeit zu streben.

Selig seid ihr, die ihr selbst bereit seid, Einschnitte mitzutragen, denn das wird auch allen zugutekommen, sowie ihr euch nicht an den Reicheren, sondern an den Ärmeren orientiert.

Selig seid ihr Warmherzigen, denn durch euch wird das Eis der Bitternis schmelzen.

Selig, wenn ihr euch freimacht von allen Gedanken, Gefühlen und Taten der Vergeltung – und friedfertige Friedenmacher werdet und allen Gewaltanbetern gewaltig-gewaltlos entgegentretet. Gottes Kinder seid ihr.

Selig seid ihr Offenherzigen, denn ihr werdet vom Licht der Wahrheit erleuchtet.

Selig seid ihr, die ihr den Lügen nicht auf den Leim geht, die ihr wahrhaftig bleibt und mit einem getrösteten Gewissen lebt – so werdet ihr etwas von Gott selbst schauen.

Selig seid ihr, wenn ihr Rückschläge, Verachtung, Belächelung, Verunglimpfung ertragt. Ihr werdet Gewissheit finden und die Geduld lernen, dass das Richtige, Wichtige und Weiterhelfende auf Widerstand stößt.

Nur eure Zuversicht wird euch tragen.

So lasst euch, liebe Schwestern und Brüder, einberufen in den Frieden Gottes, der all unser Vermögen übersteigt aber auch all unser Vermögen erweitert. Lasst euch einberufen in den Frieden Gottes, der unseren Unfrieden gnädig umhüllt und unsere Hoffnung beflügelt.

So lebt im Frieden Gottes, der unsere Gedanken läutert, unsere Herzen wärmt und unsere Hände stärkt.“

Amen.

 

Pfarrer Ulf Döring

 

Die Schorlemmerzitate sind auf seiner Homepage im Zusammenhang seiner Auslegung der Seligpreisungen nachzulesen.

Es geht nicht nur ums Geld – Predigt zur Kollektensammlung innerhalb der Reihe „Gottesdienst erklärt und gefeiert“

Liebe Schwestern und Brüder.

„Herr, himmlischer Vater, nimm gnädig an dies Opfer unseres Dankes, das wir darbringen zu deiner Ehre. Lass die Gaben dir wohl gefallen und segne sie zur Förderung deiner Gemeinde. Durch Jesum Christum, unsern Herren.“

Kommen manchen von Ihnen und Euch diese Worte bekannt vor?

Ja, es ist das empfohlene Gebet nach dem Einsammeln der Kollekte. Am Altar gesprochen nach dem Ablagen der mehr oder weniger gefüllten Sammelbeutel.

Ich habe es, ehrlich gesagt, noch nie verwendet. Aus einem einzigen Grund:

Soll das wirklich unser Opfer sein? Ist die Kollekte der Ort, wo wir fleißige Geber sind? So fleißig, dass uns die Summe, die wir einlegen, wirklich weh tut. Denn ein Opfer ist es ja erst dann, wenn man wirklich von sich etwas hergibt, was diesen Namen verdient…

Nein, es ist kein Opfer! Es ist schon lange kein Opfer mehr.

Zum einen, weil die wirklich großen Spenden, die stecken wir nicht als Schein und werfen sie schon gar nicht als Münze in den Kollektenbeutel.
Die wirklich großen Beträge überweisen wir von unserem Konto für diesen oder jenen guten Zweck, an diese oder jene gemeinnützige Organisation. Ganz im Sinne von Jesus, der uns zu eher heimlichem Geben aufruft.

Zum anderen sind wir Evangelischen vorsichtig mit dem Opferbegriff im Gottesdienst. Weil die Mitte unseres rechtfertigenden Glaubens gerade darin besteht, von Gott beschenkt zu sein. Gott schenkt uns alles. Wir selbst können ihm gegenüber nichts tun – jedenfalls nichts, was zu unserem Heil beitragen könnte.

Niemand kann Gott durch irgendwelche Opfer zwingen. Niemand kann sich das Heil erkaufen. Sondern Gott schenkt uns in Jesus Christus alles.

Dieser Gedanke war Ausgangspunkt und Mitte der Reformation und ist es für uns Evangelische bis heute.

Interessant, dass dies von den Reformatoren gerade im 16. Jahrhundert so betont wurde. Denn sie erlebten, wie sich die Gesellschaft immer mehr auf das Geld hin ausrichtete. Es ist die Zeit des beginnenden Frühkapitalismus. Das Geld wurde immer mehr zum Wert an sich, dass es zu besitzen und zu vermehren galt.
Und so, wie man sich dieses und jenes kaufen konnte, dachte man bewusst oder unbewusst, sich bei Gott einkaufen zu können. Das aber ist unmöglich. ….

Doch machen wir einen noch größeren Zeitsprung, um den ursprünglichen Sinn der Kollektensammlung zu verstehen.

Übrigens sollte ich nicht von Kollektensammlung sprechen, denn „Kollekte“ an sich heißt schon Sammlung. – Denn das Lateinische collere heißt wörtlich übersetzt: sammeln.

Machen wir also den Zeitsprung und stehen mit den alten Israeliten vor der Stiftshütte bzw. später dem Tempel. Und bringen Gott dankbar das dar, was wir selber empfangen haben. Denn Gott stand ein Anteil von allem zu. Von den Früchten des Feldes und den Tieren der Herde. Besonders die Erstlinge, die gehörten ihm. D.h. das erste männliche Schäflein, das ein Mutterschaf geworfen hat. Auch der erstgeborene Sohn – er allerdings wurde mit einem Ersatzopfer ausgelöst. Die ersten Früchte eines Olivenbaumes usw.
Diese Opfergaben konnte man am Heiligtum – aber auch bei jedem Priester im Land abgeben.

Denn – dieser lebte davon.

Die Gaben, die die Menschen des Alten Testamentes Gott opferten, dienten zum großen Teil dem Lebensunterhalt der Priester und Leviten und allen anderen geistlichen Dienern und Angestellten.

Selbst Paulus nimmt Bezug darauf, wenn er sagt: Wer dem Evangelium dient, darf auch von diesem Dienst leben.

Alimentierung des Kultpersonals! Diese Funktion hat bei uns aber längst die Kirchensteuer übernommen… und kann deshalb heute nicht mehr Grund für die Geldsammlung im Gottesdienst sein.

War es aber mal!

Und ist es durchaus noch, wenn wir an jene Arbeiter im Weinberg des Herrn denken, die keinen regelmäßigen Lohn dafür empfangen. Die in freien Verbänden oder Vereinen missionarisch arbeiten. Ich denke z.B. an Familie Stegen.

 

Gott von den Erstlingen einen Anteil zurückzugeben. Der wichtigste Grund dafür war und ist vor allem ein theologischer: Wenn man Gott symbolisch einen Teil gibt, heißt dass, ihm gehört eigentlich alles: Der Mensch verdankt sich und seine Gaben ganz und gar und allein Gott! WIEDERHOLEN
Beim Zurückgeben, beim Opfern soll er sich dies immer wieder bewusst machen.

Somit ist das Opfer auch kein Gütigstimmen Gottes, kein Erwerben des Heils vor ihm, sondern ein dankbares Zurückgeben. Und sich bewusst machen: „Alles, was ich habe, kommt von dir und gehört dir, Gott,.“

 

Weil es aber in der Zeit des Alten Testamentes nicht nur dieses Speise- bzw. Erstlingsopfer gab, sondern auch Brandopfer und Sühneopfer – und es bei diesen in der Tat um ein Gott zu bringenden Ausgleich ging, l lag und liegt die Gefahr nahe, das eine mit dem anderen zu verwechseln. – Und heimlich mit dem Dankopfer ein Sühneopfer zu verbinden… „Gott wird’s mir schon vergelten…“

Noch etwas schwieriger und zu Verwechslung neigend war die Praxis der ersten Christen. Sie trafen sich in Häusern und verbanden mit ihren Treffs auch ein Agapemahl. Ein Sättigungs- und Liebesmahl. Dazu brachte jeder etwas mit. Man aß miteinander und … feierte dabei mit Brot und Wein die Gegenwart von Jesus.

Wenn sich daraus das Abendmahl als Sakrament entwickelt hat… und der Gemeindeleiter, später der Priester beim Darbringen von Brot und Wein vom Opfer Jesu sprach, war nicht ganz klar: Hat sich nur Jesus geopfert. Oder opfern nicht wir auch etwas. Denn all die Gaben, die auf dem Tisch stehen, sind doch von uns. Mitgebracht für andere – also auch geopfert. Geopfert damit auch für Gott ?!? …

Wie gesagt: Die Reformatoren standen deshalb dem so verwendeten Opferbegriff skeptisch gegenüber. Weil wir Menschen allzu schnell dazu neigen, uns irgendwoher Verdienste aneignen zu wollen. Weil wir allzu schnell Sühne- und Dankopfer verwechseln.

 

Fassen wir hiermit schon mal zusammen: Aus einem doppelten Grund wurden im Gottesdienst Geld oder Gaben gesammelt: Zum einen, um Gott ein Dank zu bringen, nennen wir es nun Opfer oder nicht. Zum anderen wurden die Mitarbeiter davon entlohnt.

Schließlich ist da noch ein dritter Grund, fleißig jeden Sonntag eine Kollekte einzusammeln und sie auf den Altar zu legen. Sie anschließen zu zählen und an die Kassenstelle zu überweisen.

Ganz im Sinne von Paulus tun wir das, der im 1. Korintherbrief dazu aufruft, sonntäglich für andere etwas zurückzulegen. Paulus benennt auch diese anderen. Es sind die Heiligen in Jerusalem. An anderer Stelle sagt er: Die Armen unter den Heiligen.

Paulus sammelt unter den neu gegründeten christlichen Gemeinden im östlichen Mittelmehrraum. Wenn er dann die Gemeinden wiedermal besucht, nimmt er deren sonntägliche Sammlung mit in die Heilige Stadt, wo die Urgemeinde ausharrt.

Warum tut er das so beflissentlich? Warum schärft er den Gemeinden das immer wieder in seinen Briefen ein? Geht es ihm wirklich nur ums Geld, um das wirtschaftliche Wohlergehen der Urgemeinde?

Ja und nein.

JA, weil ohne Geld niemand leben kann. Weil, auch wenn wir von einem himmlischen Schatz sprechen, der uns mit dem Evangelium gegeben ist, wir weiterhin irdisch bleiben.

Und NEIN, weil es Paulus um noch etwas viel Größeres ging. Wenn die damals bestehende Weltchristenheit– und so darf man ja die Summe der Gemeinden bezeichnen, auch wenn es am Anfang noch wenig waren – wenn diese für die kleine Gemeinde in Jerusalem gesammelt hat, symbolisiert das, dass man zusammen gehört.
So unterschiedlich die Heidenchristen und Judenchristen waren, bilden sie doch eine Einheit. Sind ein Leib in Christus.

Es ging Paulus um die Einheit der Gemeinden, der Kirche im Ganzen – bei aller Verschiedenheit. Das Einstehen füreinander, dass sich um den anderen kümmern und helfen, auch wirtschaftlich. Darin wird die Einheit sichtbar und konkret.

Diese Buntheit und Verschiedenheit wird heute auch durch die Summe der verschiedenen Kollektenzwecke deutlich.

• Katastrophenhilfe und Hilfe für Kirchen in Osteuropa

• Ev.-Luth. Missionswerk Leipzig e. V

• Besondere Seelsorgedienste: Krankenhaus- und Klinik-, Gehörlosen-, Schwerhörigen-, Justizvollzugs- und Polizeiseelsorge

• Wir sammeln für Evangelische Schulen

• Oder die Ökumene und Auslandsarbeit der EKD

Um nur 5 der 28 Kollekten zu nennen, die wir einem besonderen Zweck zukomme lassen und zumeist an andere weitergeben.

Der diakonische Grund symbolisiert zugleich die Einheit der Kirche. Und ist damit der dritte Grund.

„Wir bringen dir, Gott, von dem, was auch wir nur empfangen haben. Lass es zum Segen werden. für diesen oder jenen Zweck.“ So beten wir, so bete ich nach jeder Sammlung.

Und wenn wir auch oft für uns selbst sammeln, damit die Arbeit und das Leben der eigenen Gemeinde weitergehen können, ist auch dies nicht zuletzt ein diakonischer, der die Einheit im Blick hat.
Die Kollekten für die eigene Gemeinde dienen den vielfältigen Aufgaben, die wir leisten können und müssen. Damit wir hier im Stadtteil präsent sind mit unserer Kirche und den anderen Gebäuden, mit dem Michaelsboten und vielen Veranstaltungen und v.a. Gottesdiensten… und durch so manchen Mitarbeitenden, für den wir als Kirchgemeinde kein Geld von der Landeskirche bekommen.

 

Eine letzte Frage soll und muss gestellt werden:

Wenn die Kollekte die Einheit der Weltchristenheit symbolisiert. Wenn mit der Kollekte den Armen der Heiligen geholfen werden soll, wie Paulus sagt. Dann ist die Frage berechtigt: Wo sind heute Gemeinden, die dieser Hilfe besonders bedürfen?

Denn… wir in Europa, besonders wir Gemeinden in Deutschland sind doch reich, sehr reicht. Unsere Sorgen sind im Vergleich zu den Nöten vieler anderer Christen in der Welt sicher eher gering?!?

In diesen Tage habe ich die Rede von Navid Kermani gelesen, die er anlässlich der Überreichung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels in der Frankfurter Paulskirche gehalten hat. Da berichtet er voll Anteilnahme von Jacques Mourad, dem katholischen Geistlichen, der als Mönch das Kloster Mar Elian inmitten der syrischen Steppe leitete und zugleich die kleine christliche Gemeinde in Qaryatein betreute. 200 Seelen hatte die Gemeinde.

Zum Ausharren hat er seine Mitchristen ermutigt. Zum Ausharren, auch wenn die IS-Kämpfer blutrünstig anrückten. Sein christlicher Glaube und seine Liebe zum Nächsten waren stärker, als die Angst vor den heranrückenden Feinden.

Und seine Hoffnung, dass das christliche Abendland nicht wegsieht, sondern beihilft, parteiergreift, diplomatisch oder auch militärisch handelt.

Mails hat er geschrieben aus seinem Kloster heraus. „Es ist schwierig, zu entscheiden, was wir tun sollen.“ Schreibt er. Und weiter: „Sollen wir unsere Häuser verlassen? Das fällt uns schwer. Einzusehen, dass wir verlassen sind, ist fürchterlich – verlassen zumal von der christlichen Welt, die beschlossen hat, auf Distanz zu gehen, um die Gefahr von sich fern zu halten. Wir bedeuten ihnen nichts.“

 

Das Kloster und der Ort Qaryatein wurden von den IS überrannt, die Christen entführt und die über 1700 Jahre alten Klostermauern mit dem Bulldozer niedergemacht.

Nun sind alle in Geiselhaft, Gefangene der islamistischen Fundamentalisten und gnadenlosen Terroristen .. und sehen dem Tod ins Auge. – Allein Jacques Mourad wurde befreit, befreit von muslimischen Freunden.

Am Ende seiner Rede lud Navid Kermani zu einer Fürbitte für diese gefangenen Christen ein. Statt Applaus Gebete. Das ist ungewöhnlich in unserer säkularen Welt.

Aber, es entspricht dem tiefen Gedanken, den Paulus mit dem Sammeln der Kollekte verbindet: Für die Armen der Heiligen da zu sein. Verbundenheit zu zeigen. Für sie zu beten und ihnen konkret materiell zu helfen!

Dem Impuls zur Fürbitte möchten wir dann nachkommen.

Und die Frage, wie wir konkret auch materiell helfen können, uns allen ans Herz legen.
- Denn, wir sind ein Leib in Christus. Und wenn ein Glied leidet, leidet der ganze Körper.

Amen

Und der Friede Gottes, der höher ist, als unsere Vernunft fassen kann, bewahre uns und unsere Schwestern und Brüder im Glauben.

Amen

Pfarrer Ulf Döring

Predigt innerhalb der Predigtreihe GOTTESDIENST erklärt und gefeiert zum Thema:
„Getauft oder mit allen Wassern gewaschen“

 

„Warum tauft unsere Kirche kleine Kinder, die noch gar nicht selber entscheiden können, ob sie das möchten? Was sind die Argumente für die Kindertaufe?“ Dies wurde ich in einem Taufgespräch völlig zu Recht gefragt. Meine Antwort möchte ich hier all jenen zur Verfügung stellen, die sich ähnliches fragen.

Das wohl wichtigste Argument ist, dass Gottes Gnade vorlaufend und bedingungslos ist. Man kann sie sich nicht verdienen, wie man sich auch den Grund zum Leben nicht selbst legen kann. Beide sind ein Geschenk, wunderbar und einzigartig. Niemand kann dieses Geschenk bedingungsloser empfangen, als es Kinder tun. Wir Erwachsenen sind längst viel zu sehr im Kosten-Nutzen-Denken verhaftet. Kinder hingegen empfangen dankbar und (meist) ohne Hintergedanken. Als Ungetaufter wird man sich später im Leben (zu Recht) fragen, ob man denn nun stark genug glaube und würdig genug sei, die Taufe zu empfangen. Für Kinder ist das keine Frage; für nicht wenige hingegen ein Trost zu wissen, dass sie mit der Taufe zu Gott gehören.

Bevor ein Kind im Leben irgendwelche Entscheidungen trifft, sind unendlich viele Dinge für es bereits entschieden: In welche Zeit und welche Region der Welt, in welche Stadt oder auch auf dem Land und in welche wirtschaftlichen Verhältnisse ist es hineingeboren? Wer sind die Eltern (Alter, Charakter, Beruf …)? Was für ein Klima herrscht zu Hause? Welche (liebevollen oder boshaften) Begegnungen macht es  in seinen ersten Lebensjahren? Spürt das Kind, dass es gewollt ist oder eher abgelehnt? Hat es Geschwister und sind diese jünger oder älter…? Die Liste der vorgegebenen Dinge ließe sich fortsetzen. Auf alle Fälle ist die von den Eltern begehrte Taufe nur eines von vielen, was für das Kind entschieden wurde. Und gehört sie gewiss zu den ganz positiven Dingen.

Wir geben unseren Kindern das, was uns selber wichtig ist. Wir reichen ihnen das Brot, das wir selber gerne essen und erziehen sie (ob bewusst oder unbewusst) nach den Werten, die uns selber wichtig sind. Demnach ist es vor allem eine Frage an die Eltern: Ist Ihnen die Taufe wichtig? Was bedeutet es Ihnen, unter Gottes Zusage zu leben? Was für Erfahrungen haben Sie mit ihrem Glauben. Was bedeutet es Ihnen, zu einer Gemeinschaft von Schwestern und Brüder zu gehören, wo doch sonst bei uns der Individualismus groß geschrieben wird?

Die Taufe ist auch eine Art Erntedank. Eltern drücken vor Gott und der Gemeinde ihre Dankbarkeit aus über das ihnen geschenkte Leben. All jene von uns, die ein oder mehrere Kinder geschenkt bekommen haben, werden mir sicher beipflichten: Es gehört zu den schönsten Momenten im Leben, wenn mir/uns Kinder anvertraut sind! Der Taufstein ist der Ort, wo ich diese Dankbarkeit ganz offen nach außen zeige.

Kinder taufen und lehren gehört zusammen! Das sagt Jesus Christus im Taufbefehl in den letzten  Versen des Matthäusevangeliums. Die Taufe ist also nur ein Anfang. Es kommt darauf an, dass wir unseren Kindern auch von Gott und Jesus Christus erzählen, die Kirche besuchen, aus der (Kinder)Bibel, vorlesen, mit ihnen abends am Bettchen beten und sie auch segnen. Sonst wird unseren Kindern die Taufe bedeutungslos bleiben. Nicht selten höre ich im Blick auf eine mögliche Taufe von Eltern den Satz: „Unser Kind soll sich später selber entscheiden.“ Meine Frage ist dann oft: „Was tun Sie, damit es sich einmal wirklich selber entscheiden kann?“ Denn in unseren Kindern leben doch nur die Dinge, die ihnen vorgelebt und vermittelt worden. Aus heiterem Himmel wird sich kaum ein Mensch für das Christentum entscheiden wie auch für keine andere Religion. Das Wort „Religion“ stammt u.a. vom lateinischen „relegere“ ab und meint „stetes wiederholen“. Religion hat also etwas mit Üben zu tun.

Keine Angst, dieses Üben und christliches Erziehen muss niemand allein stemmen. Dazu gibt es Paten und auch uns als Kirchgemeinde, die wir für alle Altersgruppen Angebote machen. Der Michaelsbote ist wieder voll davon. Neuerdings gibt es auch eine Taufbegleiter-App. Schauen Sie doch einfach mal rein: https://chrismon.evangelisch.de/schlagworte/taufe oder in dem APPstore.

Eine gesegnete Zeit wünscht Ihnen

Ihr Pfarrer Ulf Döring